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微纪录片《黄道婆》
r编者的话
r日前，海南日报携手三亚崖州湾科技城高新区全网推出微纪录片《黄道婆》，该片运用纪实性和艺术性相结合的方法，讲述我国著名棉纺织专家和技术改革家黄道婆的故事。
r宋末元初，黄道婆如何来到海南，在海岛上学习纺织技艺？多年后，她又如何返回上海，推动我国棉纺织变革，书写“衣被天下”的传奇故事？本期《海南周刊》对此进行关注。
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资料图：黄道婆塑像。
r织线一根连沪琼
r从上海到海南的海路，是海上丝绸之路的重要航线。唐宋时期，上海地区的青龙港中外贸易十分繁荣。宋人应熙的《青龙赋》说青龙镇：“市廛杂夷夏之人，宝货富东南之物。”这说明早在宋代时，沪琼海路是通达的。海上丝绸之路的开辟，为两地文化和经济的交流创造了条件。
r近年有学者提出，海上丝绸之路的交流是双向的。与海上丝绸之路相对应，还有一条棉纺织之路在交互行进中。丝绸之路与棉纺织之路双向奔赴，前者主要是中国物质与精神文明的对外交流，后者是外来文化向中华大地传播。
r棉花不是中国原产，南亚、美洲等才是棉花原产地。秦汉时期，南亚棉花开始传入中国，逐渐在边地与内地种植。但是千余年间，棉花与棉纺织技术在中国传播有限。元朝时，随着琼沪两地交流一大关键人物——黄道婆的出现，棉纺织技术才在中国发生突破性改变，棉花种植与棉纺织业发展才进入一个崭新阶段。琼沪两地于是成为全球棉纺织之路的关键节点，黄道婆是棉纺织技术突破性发展的枢纽人物。
r元代有两部重要文献记载了这一重要历史事件。一是诗人王逢的《梧溪集》，一是陶宗仪的《南村辍耕录》，均为有关黄道婆历史的珍贵史料。王逢略长于陶宗仪，所记载的黄道婆文献早一些。王逢着眼于歌颂黄道婆的影响力，陶宗仪则描述其推广棉纺织技术的贡献。
r王逢在《黄道婆祠并序》中如是说：“黄道婆，松之乌泾人。少沦落厓（同“崖”）州，元贞间，始遇海舶以归。躬纺木绵花，织厓州被自给。教他姓妇不少倦。未几，被更乌泾名天下，仰食者千余家。”
r以上这段史料的价值，在于将松江乌泥泾与海南崖州两大棉纺织地域揭示出来，并将黄道婆在棉纺织技术推广中的枢纽作用、回到上海的海舶工具都讲清楚了。黄道婆回来后，一开始是纺棉、织崖州被，后来更名乌泾被，这种品牌的传承与创新体现了两地关系。
r陶宗仪在《南村辍耕录》中这样说：“闽广多种木绵，纺织为布，名曰吉贝。松江府东去五十里许，曰乌泥泾。其地土田硗瘠，民食不给，因谋树艺，以资生业。遂觅种于彼。初无踏车椎弓之制，率用手剖去子，线弦竹弧置按间，振掉成剂，厥功甚艰。国初时，有一妪名黄道婆者，自崖州来，乃教以做造捍弹纺织之具，至于错纱配色，综线挈花，各有其法，以故织成被褥带帨。其上折枝团凤棋局字样，粲然若写。人既受教，竞相作为，转货他郡，家既就殷。”
r宋元时期，中国大陆地区也种植棉花，但是缺乏棉纺织技术，制约了棉花的种植与棉纺织品的生产规模。
r和麻、丝不同，棉花的棉纤维较短，其中还有棉籽，当时将棉籽分离出来很困难。没有相关技术、特定工具，就算将棉花种出来了，也无法形成产品。古代江南和上海地区将棉籽分离的方法是手剥，十分困难。此外，由于棉纺织工具缺乏，基本没有办法将棉花纺织成布。
r关于黄道婆是如何去海南的，以上两位元代学人都没有明确记载，一说是少沦落崖州，一说是自崖州来。
r近年来，上海地区又发现一份新的史料：明代董宜阳的《松郡杂记》，其中记载：“黄道婆，上海龙华里人。从夫戍海南。彼地种木棉，制度纺织为布，间有花样者。道婆习效其方。遇赦，夫亡。附海舟归，居故里。里人种木棉，不得其方，无成布。道婆一一如法教之。里人感之。后亡，立庙焉。岁久庙废，近年复立于西北，以存其祀。”
r董宜阳是明代上海地区的诗人、乡贤，著述众多，是最早叙述黄道婆为何到海南的学者。“从夫戍海南”，应该具有一定的合理性。这个记载，或为历史的真实情形，或为一种传说，但都是五百年前的叙事了。
r以上关于黄道婆记载的三份重要历史资料，为何都出自上海呢？首先是当时的上海偏于东南一隅。在元明易代时期，记录者作为遗民，一般都不在新王朝就仕为官。上海这样的非政治中心，就成为他们半隐居的自由写作之地。这里聚集了很多文人，拥有书写重大事件与日常生活的作者队伍。同时，他们都是黄道婆棉纺织技术的受惠者，感受到老百姓对于黄道婆的崇拜之情，看到其祠庙不断兴建，所以记下这一重大事件。
r轧轧机杼声 琼沪两地缘
r江南地区的历史记载，都指向海南已经存在棉纺织技术这一事实。棉纺织技术是一项原创技术，很多都是从零到一的发明，例如棉花脱籽技术、棉花弹松技术、脚踏纺线技术等。
r海南固有土产木棉，纤维更短，海岛先民很早就掌握了相关纺织技术。我国史籍《尚书·禹贡》记载：“岛夷卉服，厥篚织贝。”有学者认为，这是指海南岛原始的棉纺织技术，“织贝”多是棉织或者相关织品。
r《后汉书》记载汉武帝时期，海南出产“广幅布”作为贡品。宋代时期，海南岛棉纺织技术领先全国。所谓白叠布、棋盘布等，不仅是生活用品，更是纺织艺术品。这就是黄道婆面对的海南纺织文化背景。黄道婆如饥似渴地学习，海南人民无私教授技艺，这种精神比技艺更为珍贵。黄道婆回到故里，也无私地将纺织技术传授给乡亲们。她在海南学到的，不仅是技术，还有无私的境界。
r海南同胞的原创纺织技术，有些看上去较为简单，但是创造精神十分可贵。如果没有海南岛的单锭脚踏纺车，就没有黄道婆的三锭脚踏纺车。捍弹纺织四大技术，都是在海南纺织技术上的改进创新。
r依据陶宗仪所说，元代上海地区，人们生活艰难，必须寻求有效生计。上海地区具有技术改革的迫切需求。长三角地区腹地辽阔，市场广大。明代统治者也发现了棉纺织这一新的经济增长点，鼓励棉花种植，这就有了棉纺织品“衣被天下”的盛况。“轧轧机杼声，催生上海城”，上海地区因为棉花种植与棉纺织技术而“逆天改命”，社会因此发生重大变革。
r2022年6月28日，“锦绣世界——2022年首届非物质文化遗产传统织绣印染技艺精品展”在海口开展，华东师范大学代表将刻有黄道婆图像的脚踏三锭纺车带到海口，引发热议。
r今天，琼沪两地共同开辟的棉纺织之路越走越宽。琼沪两地共同传承黄道婆技术创新与大爱无疆精神，编织出一条跨越山海的棉纺技术传播之路，闪耀着文明互鉴的光芒。
r（作者系华东师范大学教授）
r（海南日报）
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